人类文化的发展过程,说到底是一个大同化的过程.<> 中国为世界四大文明古国之一.她历史悠长,地区广阔,民族众多,有着五千年的文明历史.在长期的发展过程中,各地方,各民族的文化老是在一直的融合同化,又在熔化中坚强地显示着各自文化的特征.黄土文化,就是中华民族文化中一个独具个性的文化系统.
一、黄土文化的概念
何谓"黄土文化"?简单地说,黄土文化由"黄土地"这个习惯性称谓而得名.黄土地,本来是对整个黄土高原的一个代称,然而这个区域太辽阔了,包容了众多省区、众多民族,而这众多省区、众多民族的文化形态是不尽相同的,更无法用一个概念去概括之.那么,"黄土地"是对何而言的呢? 依照人们习惯性概念和文化内容的属性及特点,黄土地专指黄土高原西部这一特定的区域,这个区域,以陕西北部为中央,包括与之相接的晋西北山区、内蒙河套南部以及甘肃、宁夏*近陕北的部分.
这个特定的区域,我们姑且称之为"陕北黄土高原一带"或"陕北一带".
这就是黄土文化的区域范围.
在长期的文化演化过程中,黄土高原的大多地方,其文化形态或稳定于某一模式,或完全被同化,至今已少有变异、少有特点了,比如黄土高原北部濒临蒙古草原地区,已基本为畜牧文化(或称草原文化),而黄土高原东部及南部,则早已被中原文化(或称农耕文化)所同化;陕北黄土高原一带却不然,从历史上看,这里是一个对外绝对关闭而内结构严密的区域.它北连鄂尔多斯草原,南接八百里秦川;东面,是人口密集的晋中平原;西面,又是人烟稀疏的少数民族地区.这块南北和货色走向均在一千公里左右的黄土地,虽然处于关中、晋中、草原、河套几个大的地理构架的核心,却又凑巧独立于外界,成为一个"四不沾"的地方.除战争需要和戍边而外,外界很少小此地.从内部来看,几千年来形成的自力更生,自产自销的传统生产、生活方式,又使它产生了极大的内聚力,继而增强了这个地域的独立性.千百年来,这块土地上的人们祖祖辈辈生活在同一自然环境中,其经济方式、交通方式、居住方式、饮食习惯等风气均大体相同,连语言都基本一样;天灾、人祸所造成的,也往往是他们独特的运气.这多方面的共性,既加强了这块土地的有机性和统一性,又增强了它的独立性,逐渐形成了它本人的文化模式,这种文化模式属一种综合性文化模式,与畜牧文化、农耕文化有着显明的不同,因而它差别于黄土高原其他地方、其余民族的文化而自成一家,成为中国北方文化一个凸起的典型. 黄土文化本属于地域性文化,但由于它拥有以上所说的独立性、特别性和典型性特点,使它大大超越了地域的局限,而具备了某种探示和涵盖民族传统文化的价值和意义.这些年来,黄土文化越来越受到海内外的关注,许多人涉足这块土地进行文化考核,"西冬风"、"西部片子"在大陆引起了长期的文艺风潮,黄土地的民间文学、民间艺术在海内外产生了广泛影响.人们如此看黄土文化,将它作为一个独立的学科来进行研究,原因是多方面的,包括社会意方面的因素在内.但黄土文化自身所存在的价值是基本所在.黄土文化的价值主要显示在两个方面:一是它在民族文化史上所占领的重要位置,一是它对民族传统文化的探示研究方面所具有的特殊意思.<> <> 二、黄土地的早期文化<><> 家喻户晓,黄河中上游地区,是中华民族的摇篮,也是民族文化的主要源头.陕北黄土高原一带位于黄河中上游的腹地,是中国大地了原始人类活动较为集中的区域之一,先后在这晨出土的古人类化石"河套人"、"黄龙人",和多种打制石器充足证明了这一点.人类进入新石器时代当前,陕北黄土地的自然环境为我们的先民们提供了更为优胜的生存条件,现在这里已发现的新石器进代的遗址就有三千余处,1.85终极狂雷版本,我们的祖先在这里*采集和狩猎过活,茂密的森林和暖和的气候为他们提供了丰富的食品和栖身之地.在长期的生活实际中,人们由狩猎发展出了畜牧,由采集发展出了农业.畜牧是对狩猎物的一种贮存方式,而农业又是对采集物数目的一种人工强化.
从人类的发展历史来看,早期人类并不集中在大河流域或平原地带,而多集中于高原山区.其因有二:一是便于采集,便于狩猎,便于居住;一是便于回避其它野兽的攻打,便于自我生存.农业的发现大约在至今1万至1.2万年前、第一次冰期消退之后,世界最早的农业涌现在东南亚.泰国神仙洞发现的大豆等,年代被测定为公元前970年.中国的农业,大约6000年前左右,首先在西北黄土高原一带发展起来(小米是当时的主要农作物,也是中国农业的老祖先).农业的发明和敏捷发展,为人类的生存翻开了一个新天地,大大小小的原始部落很好在这里崛起,又很快形成一个壮大的部落联盟.传说中的轩辕黄帝就是这个部落联盟的酋长. 黄帝曾在陕北一带生活过,这已经不是什么传说,而是历史的真实,后来的许多材料也证明了这一点.如《史记·黄帝本纪》载,黄帝曾"两至崆峒,登鸡头"(鸡头山即在陕北的疏属山邻近)《山海经·国内西经》云:"贰负之臣曰危,危与贰负杀,帝乃梏之疏属之山,"(疏属山在陕北绥德县境内).这段话说,黄帝将贰负绑缚在疏属山里.宋本《太平御览》中也讲述了这个故事:"汉宣帝上郡发盘石(秦汉时期陕北一带称为"上郡"),石屋中得一人,跣踝被发,后缚,械一足,时人不识,乃载之于长安,帝问群臣,莫能知,刘子政(刘向,当时朝廷的谏议大夫)曰:此乃贰负也!上大惊". 从史料、文物及这一带传播的传说来看,陕北一带的部落联盟当时是很强盛的.人类的许多重大发现等于在那个时期完成的,如纺织、冶炼、指南车等等.正因为轩辕部落联盟当时是这样的繁荣强大,才最后战胜了蚩尤,平定了炎帝部落,统一了中原,为我国勾画出了最初的地理幅员. 黄帝时期,是中华文明的初级阶段,也是一个繁荣的时代.《管子》中说,"黄帝治天下,其民不引而来,不推而往,不使而成,不禁而止".《三坟地皇轩辕氏政典》中说那个时代"国天真教,市无淫货,地无荒土,官无滥士,邑无游民,父子不北恩,夫妇不背情,兄弟不去义."《淮南子》中也说"黄帝治天下……日月精明,星辰不失其行,风雨季节,五谷登熟……".虽然黄帝确有其人,但是他又是中华民族祖先们的一个整体形象的概括,是创造中华文明的先祖们的群体形象的化身.由此,从汉代起,陕北的桥山就被作为民族圣地,历代受到人们的瞻拜.伟大的孙中山先生赋诗云:"中华开国五千年,神州轩辕自古传.发明指南车,平定蚩尤乱.世界文明,唯有我先!" 陕北黄土高原一带的早期文化史,就是中华民族五千年文明的发端史.
后来,轩辕黄帝的部落联盟其所以分开了陕北一喧而迁徙中原,其原因众说不一,但从文化人类学的角度研讨这段历史,笔者以为这整体性的迁徙并非完全由于部落之争,农业的发展和灌溉技巧的发现是其主要原因.这与世界历史上人类的大迁徙、大转移属于同一性质.高原山区虽然是农业最早的发展区域,但它是山地,水源不够充分,且无法实施灌溉.因此,When you call I'll follow,为了适应农业进一步发展的需要,祖先们离开了这片黄土地,开始向平原地区、大河流域转移.
至于黄帝部落与蚩尤、炎帝所发生的争端,当是转移至中原一带后,为争取地盘而产生的战役了.<><> 三、黄土文化的形成历史<><> 任何一种文化模式的形成,都与当地的历史背景、民族演变、经济发展等接洽在一起.黄土文化亦然.
从大约4000年前黄帝部落联盟转移至中原之后,到商朝建立这数百年的时间里,陕北黄土高原一带即成了一个阔别中原这个政治中央的边远地带,除一些土著部落零星散居这里外,很少引起人们的关注.这些土著仍以部落形式出现,以牧、猎和初级农业为生存手段,或深山独处,或在这一带迁徙不安,过着原始的、自饱自足的生活.但是,由于他们仍采用着部落联盟的社会形式,加之生活稳定,所以经过长时期的发展,时至商朝中期,这些土著部族已强大起来,还建立了"鬼方"、"犬戍"、"熏育"(荤粥)几个方国.成了商王朝的一个不容疏忽的派别权势.这是陕北黄土高原的又一代居民的形成,我们且称之为"陕北民族".
陕北民族是继黄帝部落同盟迁徙之后,在这片黄土地上成长起来的永恒性居民,他们的后裔一直传到当初.因此,他们与黄土文化模式的形成有着直接关联.
公元前13世纪时,高宗武丁曾动员了一场征讨鬼方的战争.据《周易》载,"高宗伐鬼方,三年克之,""震用伐鬼方,三年有赏于大国."时至周朝,陕北族民的势力已发展得十分强大了,周王朝曾两伐鬼方,俘斩鬼方近二万人.经过这次大冲击,鬼方完全崩溃,重新组合为一个新的部族,称之为"猃狁"(或为"大戎".笔者疑,所谓"猃狁",即为"犬戎"之讹)音.这时的猃狁、大戎,其势力之大,已敢与周王朝分延抗礼了.周穆王时,犬戎已不大向周王朝称臣进贡,而发展为刀兵相见.据《后汉书·西羌传》载,"戎敌不贡,王乃西征犬戎".周宣王五年,猃狁部族已打到了镐京(今陕西长安),竟在骊山下杀死了周幽王.我国的第一部诗集《诗经》中,多次描写了狁与周王朝的战争状况.
从商代到周代这近千年的漫长岁月里,陕北黄土高原一直处在动荡之中,陕北族民们在战争的一次次冲击下,www.huankee.com,不断解体,又不断组合;不断减少成员,又不断增添新的成员.如此经过多次大的重复,终于以较为固定的形式存在了下来.这种形式主要表现为:政治上保持着相对的独立性;以济上以农业、游牧、游猎三业并举的方式出现;社会流动性强却又趋于封闭;保持着较为原始的宗教信奉习惯及民情风俗;民间文艺具有了自己的形式和作风.
由此可知,时至周后期,黄土文化的基本模式已经形成. 这是一种多元体文化结构,是牧、猎文化与农耕文化经过长期的融合后所产生的合成文化.在这个融合中,经济形式的多样化起着决议这种文化的性质的作用,而经济形式的多样化又源于多部族的融合.这种合成文化,既区别于华夏的农耕文化,又区别于其他游牧游猎部族的牧猎文化,因而它有着自己多方面的特点.我种文化形态发展到东汉时期已经完全成熟,逐渐稳定下来,一直延续至20世纪初.
谈到这里,一些史学家会对此提出疑义,以为黄土文化的构成期大略要晚一些,大概在魏晋南北朝时代,其理由是:魏晋南北朝时期是陕北一带多部族、多民族融合的一个高潮期.笔者认为,仅从民族学的角度看,魏晋时期断定是一个多民族融合期的热潮期,匈奴后的裔赫连勃勃曾在这里树立了大夏国,并修筑了国都统万城.而且这样的融会高潮在陕北一带的历史上曾呈现过屡次.秦汉以来,就有十多个少数民族以占据者的姿势在这里称霸.北宋时期,党史项族领袖李元昊曾在这里建破西夏国,领土东自黄河晋陕峡谷起直至西蕃一带,简直囊括了全部西北地域,其统治达一百余年这久.这些多民族的融合、统治,无疑对黄土文明发生了影响.但从文化学的角度看,黄土文化根本构架、基础模式在周代已基本造成,后来多少千看里无数次的民族分合,无数次的战斗冲击,只是增强了黄土文化多元性特色,丰盛了黄土文化的成份跟内涵,而不是基本构架的转变,更不是文化模式的再造.另外,黄土文化中所包括的牧、猎文化成份,也不完全是外民族侵入的成果.由于周代时,华夏族的区域还集中在中原一带,西北地区,包含关中、晋西北一带压根就是蛮夷的领地.咱们称之为"少数民族"、"游牧部族",是站在传统的华夏族、汉族的角度而言的.这些游牧部族、少数民族中,一些是侵入陕北的,一些原来就是黄土地上土生土长起来的,只是还不完全被华夏族、汉民族同化罢了.民族间的同化,是一个非常漫长的进程,往往是在人不知鬼不觉之中经由逐渐的浸透而完成的.陕北黄土高原一带多民族的同化,经过了三千年的融合才告实现.因而,不能将黄土文化中游牧猎文化成份完整看作是外来文化的浸入.
前面说过黄土文化是一种区别于农耕文化和牧、猎文化的综合型文化.更难堪得的是,由于陕北黄土高原一带属边远山区,地理环境、交通等条件极差,经济价值不高,加之少数部族对这里的长期侵扰,因此从来得不到朝廷的关注,成了一个战争的漩涡,一个犯人流放地,一个与本地相对隔断、相对闭塞的地区.几千年过去了,中国大地上原有的各种部族、民族在长期的融合中先后到达了同化,除现在的一些少数民族外,汉族文化已基本实现了大同,然唯黄土文化例外.长期的相对封闭,使它至今仍更多地保留着它本来的特征——原始文化、古代文化的特点,成为民族文化的一部立体型资料.因此,研究黄土文化,具有着探示中华民族文化、特殊是中国北方文化原有特质的意义.
四、黄土文化的基本特点
概括黄土文化的特点,主要有如下几点:多元性;古朴性;对立性.这些特点,又反映在经济、心理等方面.
1、黄土地做作环境与经济模式 近代的黄土地高原与古代的黄土高原,在地舆环境上是不一样的,从地质构造来看,陕北黄土地属于鄂尔多斯地台的一局部.鄂尔多斯地台,也称为陕西结构盆地,属温带天气,海拔在1200至2000米之间.二、三百万年前,在这里接踵沉积的午城黄土、离石黄土,使这里笼罩上了厚厚的一层黄土,其厚度均匀在70米左右,厚者达200米.大约5000年前,这里的气温还相称温暖,茂密的动物覆盖着大地山峦,野活泼物也十分丰硕,这些,为我们的先人们供给了一个良好的生存环境,散布在这里的大量仰绍文化、庙底沟文化遗迹,向我们展现了黄土地昔日的繁华.直至汉代,这里仍是个水草旺盛的处所.据《史记·货殖列传》载,"西有羌中之利,北有戎翟之畜,畜牧为天下饶".(秦末汉初时,陕北一带为翟国.)汉代的一个《复议三郡疏》中描述这片土地是"沃野千里,谷稼即殷"、"水产丰美、土宜产物;牛马衔尾,群羊塞道".当时这里是汉武帝的六个大养马场之一.看来,至少在汉代之前,这里的气温还较潮湿,森林植被较好,畜牧业在这里的经济中还占领极大比例;农业方式虽已普遍采取,但范畴还不甚普遍,主要集中在川道平川,几乎没有山地耕种. 然而后来的变更却改变了这种环境.首先就是战争.绵延一千多年的民族之争、内乱,将这里变成了一个战争的漩涡,一个边关要塞.为了空虚边关,从汉代起,历代朝廷都在这里大量设兵屯田.据《汉书》载,汉代曾先后七次向这里移民,仅公元前120年一次,就迁徙关东(潼关以东)贫民70余万人到这一带安家;仅一次就将60万士卒迁到这里戍田.据载,明末清初之际,清王朝曾将江逝、金陵一些大官宦、大富商合家放逐至陕北一带屯田.明代永乐三年,朝廷曾将大量耕牛运往这一带,划定每百名军士必需装备到耕牛40头,用于耕作;明代成化九年,陕北一带长城修复竣工后,朝廷向这里广集劳力,对"墙内之地悉分屯垦,岁得粮六万石有奇".到了清代,清政府更以优厚的嘉奖激励长城外的人入内垦荒,并发布三年不纳粮,这样大量发展农业的结果,眼下确收到了一些实惠;但一代又一代这样搞下去,却损坏了陕北一带的生态均衡,大批植被,草地森林损坏,水土散失日趋重大,以致沙漠滚滚南下,淹没耕地,填塞湖泊河流,这片黄土地逐渐变成了一个气象干旱、水资源缺乏的贫乏之地,天然灾祸频频,黄土层被冲洗得越来越薄.时至本日,*近黄河沿岸的山峁已几乎变为石山. 天然环境的改变,引起了这里经济方式的改变,失去了草地、森林,使畜牧业失去了长期保持的条件,而农业逐步在这一带的经济中盘踞了主要地位;畜牧业退居二线,成了一种"副业".然而,这一带的农业还始终处于十分落伍的状态,比人类低级农业强不少多少,几千年的耕作方法一直连续下来.除极少的川地外,一般没有灌溉,没有恢复力的有力办法,很大程度上还是*天吃饭.出产工具和方式也很原始,老镢头是每个农夫必不可少的劳动工具,笔者闻声,20世纪六、七十年代,这里还承传着牛踩场、羊种谷的传统方式,因为肥源缺乏,施肥也仅仅是象征性的.据《延安府志》说,这里的"一寻地(三亩)施肥不外百斤","又耕之不力,鲜施人力,翻耕收获便属勤农,过此即属坐待雨泽,每有下种后趁食他乡至播种始回者".以上记述,多少反应出了这一带农业的基本状况.总的来看,很大水平还坚持着人类初级农业的特点,发展不大. 有一点需阐明,即《延安府志》中将这一带农业缺少灌溉、施肥等称之为"耕之不力",说这是一种"惰性"的表示,这是不够客面的.少浇灌、少施肥,实为前提所致也.一是肥源、水源缺乏.这里十年九旱,水土流失十分严峻,而每遇天旱须实行灌溉时,往往大河无水、小河干枯,取之何处?一是地理条件不利于灌溉.这里的农田多为山地,往往高出水面十多米甚至数十米,如何引水上山?即使引得上去,地形峻峭,有的地方连人都站立不稳,又如何灌溉呢? 至于畜牧业,至今还是这一带普遍保存着的一种经济手腕,几乎家家户户都有畜养,但与昔日那种"群羊塞道"、"牛马衔尾"的气象比拟,已相去甚远了.这里的生产一般以家庭为单位进行,普通人家大都以种地为本,在可能的情形下再牧养少量牧畜,狩猎遗风广泛风行,但节令性很强,正常在冬季农闲时进行.劳动分工,大体为家庭重要劳力(成年男子)专门种地,牧畜交由小孩或白叟放牧. 这就是陕北一带经济构造的多元性、经济方式的传统性和经济状态的关闭性特点.然而,近代的多业并举与古代的多业并举还有着一些形式的不同,这里以家庭为经济生产单位.在古代,个别家庭或务农、或放牧,形式较单一;发展至近代,已少有专门从事畜牧或专门从事农业的农户,同一变成了以农为主,兼营畜牧、狩猎的综合型经济模式,游牧的情势几乎完全灭绝了.由此,人们以家庭为单位,从事着小生产经济,一般没有专门的劳动结社.
2、黄土地生活状况 在这样的自然条件下采用这样的自然经济方式,生产效力很低,收成也就微不足道了.过去一般年成,川道地亩产只有百多斤左右,山地产量更低,一般只有三、五十斤.若遇荒年,颗粒无收是常有的事.然而,越是亩产低,人们越是多开荒、多种地,以填补亩产低所欠.陕北有句俗话,"掏一个坡坡,多吃一个窝窝"(掏、即挖、开荒;窝窝:指窝头)就是这个意思.而越是种的地多,亩产量就越是无奈保障.如此恶性轮回的结果,使得这一带全成了光山秃岭,但凡人能站得住的地方全被开垦了,但人们的生活,几千年来一直在饥寒线上挣扎,吃着小米糖菜,衣着破衣烂衫,衣不遮体是这时原一般景象,贫困、落后成了这块黄土地的一个徽记.清代一位名叫许谣的延州知府曾在他写给朝廷的一篇纪实性文章中,记载了陕北一带的生活状况.他说:"天下之民莫穷于延,天下之赋莫重于延…….延安府九州县,惠顾碧春茶,荒府伤惨之状通古史传所未闻……千里顽石,四围重阻,商贾难甚至其地,行旅难以出其乡.以此,经营之路既绝,有力难以催倩而得财,有粟难以货卖而得银;毕世洞居,豕游铢罕,此其独穷于天下之民也,地实为之也…….民生莫不有居室,而延民独瓦砾荒丘而处;民生莫不有衣食,而延民独赭百结,肘露踵穿……." 这位知府大人的描写固然有着某些夸大,但也较真实地反映了这一带的贫穷状况.只是有一点需要更正,即文中所谈延民"毕民穴居"、"窟土而处"的问题.他所说的,无疑是这一带的传统住宅——窑洞.这波及黄土地的住宅文化.这位知府认为,陕北人住窑洞是因穷而致,执该见解的人不在少数.关年,一位日本学者就曾发表文章,将住窑洞作为贫穷的一个例证提了出来,为此引起了国际争端.实在,窑洞是黄土高原西部的一种传统住宅,历史已十分长久了,原始的先民们大都以此为居.《山海经》中那段对于二负的传说:"汉武帝发盘石,石屋中得一人",其中的"石屋",恐怕就是一种石窑洞.据专家们考据,陕北的窑洞建造已经有两千多年的历史了.那就是说,周代时期,陕北一带的居住模式就已经形成了.(这也可作为黄土文化基本模式形成于周代的一个例证吧.) 这里的人们抉择窑洞作为他们的住宅,在于窑洞有着它多方面的长处;一是能够就地取材,免去资料的劳集之苦;一是随便性强,想在哪里住,看好地方用镢头挖即可,合适于这里社会不稳固、居民流动性强之特点;一是修造简便,本钱较低;一是经久耐用,一般土窑洞可寓居百年以上不用修理,石窑洞的寿命更长,一般都在三百年左右;一是保温机能和隔热性能好,本地人谓之"冬暖夏凉". 如斯看来,窑洞实为陕北一带最为幻想的住宅了,即便是在古代陕北人的以上中,窑洞也好于一般楼房. 陕北黄土高原一带人口分布一直很稀少,无定河流域算是这一带人口较密集的区域了,到20世纪初,大的村庄了不过二三十户人家.有首民歌叫《蟠龙街》主,开头唱道:"孙家崖,庄子大,十五户人家盛(方言,居住之意)的拉撒(方言、疏散之意)".大庄子才15户,小庄子就更少得可怜了,往往三户五户便为一村.据统计,70年代初,甘泉县第平方公里平均只有二人.1935年红军长征达到吴起镇时,全镇才有17户人家.这些村落零零碎星地分布在这沟沟岔岔之中,村与村之间间隔较远;山路崎崛,交通极为不便.乡间小路,窄者仅一尽来宽,沿沟坡而上,委婉波折,俗称"羊肠小路";交通方式以步行动主,有条件者以畜生代步.即便是娶亲,山里人一般不坐肩舆,而是骑牲畜.民间有个讲求,新媳妇在迎亲确当天不准吃饭喝水,有的从迎亲前一天下战书就开始控制饮食了.究其起因也很简略;途中不必解手. 因栖身分散且交通不便,又造成了这一带社会来往的缺乏.人们少有外出的机遇.过去乡村的男人们终生的运动范围限于本地几十公里规模之内.女人们则更少出门,有毕生未进过县城者.笔者曾于70年代初骑自行车去过保安县张渠乡一带,那里山路陡峭,许多地方需人扛单车才有通过,而路边村民许多还未曾见过自行车.这样,社会交往大多是通过当地民俗活动进行的,如春节期间的拜年等.谁家有了红白喜事,附近的亲友们则会到一块,相识的话旧,不相识的便开展社交活动,包括相亲在内. 如此,人们的生活形成了一种封锁型生活模式.他们终日在这片黄土地上辛勤奋作,日出而作,日落而息,一年又一年,一代又一代,周而复始,延绵不绝.这是中国最典范的生活方式.因自然条件差,人们付出的劳动代价是宏大的,身背肩扛,膂力劳动成了最主要的劳动形式,这里有句俗话"糠菜半年粮","喊得响,跑得快,肚子里装的酸白菜",民歌中唱道"今年盼着明年好,明年还穿些烂皮袄","红格丹丹的日头照山畔,艰巨不过庄稼汉;庄稼汉吃饭*心血,又有苦来又有甜;白白里山上淌大汗,到夜晚抱上婆姨(对妻子的称呼)当仙人","东山上糜子西山上谷,咱们黄土里笑来黄土里哭"…… 这就是黄土地人们千百年来生活的实在写昭. 五、对立、统一的黄土文化结构 黄土文化,又是一个由多方面的对立而形成的统一体. 这依然是因为多民族的融合造成的.有史以来,先后有近20个部、民族在这里错居杂处,其中一部门本属陕北族民之一支,是这一带的土人,比方狁、大戎、白狄、党项等;一部分则来之较远的地方,如女真、吐谷浑、高丽、龟兹等;甚至有的来自于中亚(见前秦建元三年《邓太慰祠碑》).这些本地的或外来的部、族,后来几乎都成了这一带的长期居民.多民族文化会合一起,很多方面就形成了对立,这是不问可知的. 然而,时光才是真正巨大、万能的,它像一剂消融良药能将对立双方缓缓溶解在一起,并再塑出一个新的形态来.当然,这个溶解再塑是个十分漫长的过程.试想,一个民族忽然闯入了另一个民族的领地,首先引起的便是社会的动荡和你逝世活的拼杀.而后,克服者同战败者在同一个环境中生活下来,年复年、月复月,匆匆地,历史的抵触在双方的心目中已成为从前,于是,他们开始商业,开始念叨生产,开始民俗社交,开始通婚缔姻——开始了文化上的交换与扬长避短.
这就是文化的交融.在这个交融中,各民族又按照生涯的客观须要,在竭力施展各自文化的优点的同时,又极力汲取接收别人文化的长处,以补充本身之不足,以适应民俗社会,就这样,一个既对立又统一的、一个从彼此对立而形成的统一的文化模式被再塑了出来.然而某一天,又一个民族的铁骑踏上这块土地,于是,对峙融化再塑又从新开端…….千百年来,众多的民、部族就在这里一遍又一遍地反复着统一出历史悲笑剧,再塑着一个容纳多民族文化特点的、却又不同于其中任何一个民族的文化--黄土文化.
1、关于人种属性 现在黄土高原一带的人群无疑都属于汉族,但这是长期同化的结果,溯其源却不尽雷同.黄土地民族成员的复杂性,首先就造成了这一带人种的庞杂性.由于某种观点上的原因,这里的人都不愿正视这个问题.但客观地说,哪个民族又不是经过演化而来的呢? 应该说,早期的陕北民族、也就是在秦代之前的陕北一带人,大都归属于犬戎或猃狁部族.秦代之后,在汉民族同化的大趋势下,在多民族的错居杂处之中,经过1500年的漫长过程,至明代初期,陕北一带的民族同化才告完成.(后来仍有一些少数民族涉入该地区,如蒙古族、回族等,但其性质为掠扰和军事方面的,未能进入融合过程,故不能包括在内,至于清代的同化,属全国性,亦不列入.)虽然距今已六七百年了,但是多民族特点在陕北人身上仍旧有着不同程度的反映.好比,陕北一带的人身体较高大,体...